虽然歌谣中形容妖魔鬼怪们晚上会在坟场举行运动会，但现代即便是乡下地方也很少有宽敞到可以举办运动会，周围又没民房的坟场，因此妖怪们要聚集起来热闹一下也不是件容易的事情。而且认为他们会在墓碑林立、活动不便的场所运动的想法也很奇怪。
那么说到妖魔鬼怪们会在深夜聚集起来办活动的场所究竟是哪里呢？荒废的村落就是一项选择。毕竟到了荒废的程度，代表不会有人类经过附近。空地够多，又有能够遮风蔽雨用的空房子。稍微点亮一点照明也不会引起注意。虽然不到『运动会』这种听起来很健康的活动，不过妖怪们如果要聚集起来做些什么事情，这类的场所就非常适合了。
岩永琴子在三更半夜时与樱川九郎一起开车来到某座荒废村落，拄着拐杖走向一块位于村落深处、被废屋遮掩的空地，并告诉九郎来到这里的目的：
「九郎学长，今晚请你把苹果放在头上当成射箭的标靶。」
九郎大概为了思考这句话的意思而稍微顿了一下后，露出嫌麻烦的表情回应：
「想模仿那须与一吗？」
「那须与一射的是扇子呀。要讲俵藤太才对。」
「那是讨伐大蜈蚣啦。射苹果的是威廉•泰尔吧。」
「既然你知道，为什么不一开始就那样讲？」
这男人为何总是要这样害人多花不必要的时间呢？
顺道一提，那须与一是镰仓时代初期的武士，在源平合战时将平家阵营放到船头的一把扇子成功射落，而成为著名的射箭高手。
俵藤太是平安时代的武士，据传受到居住于琵琶湖中的龙王之托，射箭击败了盘踞于三上山的大蜈蚣。
威廉•泰尔则是瑞士传说中的英雄。较著名的故事是当他被暴虐的地方长官逮捕的时候，长官命令他射下放在自己儿子头上的苹果。当然他没有让自己的儿子受到任何一点伤便射落了苹果，而且后来又射箭杀死了那位暴虐长官。
岩永重新打起精神，详细说明起状况。
「大约一周前，有两只猴妖发现掉落在野地的弓箭并捡了回来，但后来却一方说是自己先捡到，另一方说是自己先发现，就这么争执起来了。」
虽然听起来很像是人类才会起的争执，不过妖怪们同样有物质欲望。而且这次是与人类相近的猴子活过漫长岁月获得妖力化成的存在，因此那样的倾向或许也比较高吧。
「它们于是决定谁比较会用弓箭就归谁，而做了标靶开始比赛射箭。可是两只的结果只有微妙的差距，导致它们又争执起谁射的箭比较接近中心。就算找其他妖怪们来评断，还是争执裁判不公、自己才靠近中心等等，双方互不相让。到最后只好来拜托身为智慧之神的我帮忙决定究竟谁比较厉害了。」
「听起来可真像民间故事会有的情节啊。」
九郎疲惫地如此表示。如果把整件事总结为『两只猴子为了抢弓箭而起争执』，的确很像伊索寓言之类会描述的情节，但无奈这是发生在现实中的事情。
「所以为了清楚分出个胜负，我决定要在九郎学长头上放颗苹果，看谁先射中，弓箭就归谁。」
「不要擅自决定把标靶放在别人头上行不行？」
「反正学长就算被箭射中头部或身体都不会死，也不会感到痛嘛。」
「就算不会感到痛，被棒状物体贯穿身体的感觉还是让人觉得很讨厌啊。」
「那又如何？那是世界上多数女性都经验过的感觉呀。」
九郎顿时露出懊恼自己究竟什么部分的表达方式有问题的表情，但最后还是放弃似地说道：
「你别用那么粗鲁的比赛方式，偶尔把人情也考虑进去做出判决如何？像大冈裁决那样。」
「你叫我参考那种虚构的裁决故事？」
「威廉•泰尔的苹果也是传说好吗？」
所谓大冈裁决指的是公正又有人情味，而且充满机智的判决。由来自江户时代中期担任过町奉行（注2）的大冈越前守忠相所做的裁决。
大冈越前守的裁决中经常被举例的故事之一，有两名女性都自称是某个小孩亲生母亲的案子。当时大冈越前守让两位女性分别抓住小孩的一只手，叫她们从两侧拉，表示直到最后都没放手的人就是母亲。于是两位女性用力拉扯，结果快被扯成两半的小孩当场叫痛的瞬间，其中一名女性放手了。大冈越前守接着就说如果是真正的母亲，应该就会心疼喊痛的孩子而立刻放手才对，因此判定放手的女性才是小孩的亲生母亲。
这虽然是一桩合情又合理的裁决，不过将这类案例汇整起来传播世间的『大冈政谈』一书其实内容多与大冈忠相无关，而是改编自其他国家的传说故事或判例，创作色彩强烈。这桩拉扯小孩手臂的故事也是其中之一。
因此所谓『大冈裁决』这句话基本上是源自虚构。不过大冈忠相这位人物据说真的是个优秀的奉行，深受民众爱戴的样子。
总之对岩永来说，就算把大冈越前守的判例搬出来也无法当成参考。
「你就别啰啰嗦嗦，请照我说的去做吧。这样一来就能圆满收场了。」
岩永对不甘不愿的九郎如此表示后，走入空地。
在空地上除了争夺弓箭所有权的两只猴妖之外，还有许多听说今晚要比试而从附近地区聚集而来的妖怪与幽灵。在人类社会中观赏比赛的行为是一种娱乐，容易引起兴趣。而这点对于妖怪们来说也是一样。
站在岩永的立场上，围观群众多一些也比较容易营造紧张感，而且易于使人接受判决结果的公正与否，因此她从一开始就预先把今晚的事情告诉了周围的妖魔鬼怪们