香香背男视为龙吗？」
「在本神社，天香香背男就是龙，这点有误吗？啊啊，或许不对呢。毕竟在日本书纪里写的是星之神啊。」
有趣。
与其这样讲，不如说俊树觉得开始有搞头了。他有一种直觉，只要顺着这里往上追溯，就会出现某样东西。这座神社的古老传说恐怕是独一无二之物。只要以此为线索，不就可以解开神话里的其中一个谜团了吗？试着拿来跟八岐大蛇传承做比较，或许也会出现有趣的结果。
「贵社祭祀的天神是如何制服龙的呢？有详细的事迹吗？」
「虽然没有流传下来，不过我认为或许他是编织了很多绳子，然后用它们缠住龙呢。」
「用绳子吗？」俊树在沙发上略为改变姿势。「不是用倭文织布盖住，而是用绳子缠住？」
「我想或许是这样。」
「为何？」
「于本神社，组纽编织是祭祀仪式的一部分。糸守镇虽是组纽编织的产地，不过要溯本究源的话，我觉得是因为本神社拥有这种祭祀仪式，所以才在民间传开来的。就算到了现在，我们也会将组纽编织用在神乐舞上面，除了在授予所那边将它分给参拜者外，也会将编织方式教给本地信众跟外界信徒。做好的组纽编织要放上神坛，在那之后我建议可以戴在身上。」
「所谓的组纽编织，是那个用五颜六色的线编织出复杂花纹的细绳吗？」
「是的，我想就是您所想像的东西。」
「为何不是布呢？除了这里以外，我不曾听过有其他倭文信仰的神社编织细绳。就算毫无遗漏地调查全国的倭文神社，我想也只有这里这样。这是贵神社特有的形式。为什么贵神社的编织物是细绳，而不是用纺织机织布呢？」
「不，这我不晓得。」
「编绳这件事是从何时开始的，有留下这种纪录吗？」
「不晓得。那个，虽然很丢脸，不过这种事我几乎都不晓得。」
「咦？」
「据说享和三年，也就是距今有两百年以上的一八零三年，在神社附近的草鞋店曾经发生火灾，而且还演变成森林大火。不但对糸守的集落造成巨大损害，宫水神社也几乎全部烧毁。担任神职者的宫水家之人也一口气死了许多人。虽然曾经有过书面纪录，不过全部都烧掉了。这起事件取了草鞋店老板的名字，所以被称为『茧五郎的大火』。」
以发生火灾者的名字命名吗？就各种层面来说都挺可怜的就是了……
「真可惜呢……就算是为了日本历史，这件事也很可惜。」
「嗯嗯，真的，我也这样觉得。所以本神社在两百年前的记忆有着断层。神社的位置也跟以前的场所略有出入，规模也变小了。」
「所以说当时是一脉相传喽。」
「是的，以前许多神社都是如此。不过现在不一样了。」
原来如此，因为发生了这种事，所以记忆遗失了。
以前的神社经常出现将古代神事的祭祀顺序，以及神社特有的祝词（或者是构成其文面的规则）传授给单一继承人的情况。只将知识传授给自己的一个小孩，就是所谓的「一子相传」。
至于为何要这样，其中存在着各种理由。一方面也是为了防止技术外泄而产生同业人士，而且如果存在着「只有这一族才会做的重要之事」，加害一族的情况也会因此而消失。这种行为可以成为防御权威者的手段。
不过这种方式同时也抱持着重大的缺点。因为某种理由而无法传授下去的话，自古守护至今代代流传的秘传就会全部迭失。
举例来说，就像上一代领导者在传授秘仪前就突然死去的情况。如同宫水神社的案例，上一代领导者跟下一代继承人都死亡的话，过去的记忆就会全部遗失，跟以前的神社之间的连续性也会消失。
长达一千年至一千五百年的这段时间中，这种事故恐怕发生过许多次吧。每次发生这种事时记忆就会出现断层，于古代所进行的祭祀形式才会东一块西一块地出现缺损吧。
据说神道是在平安朝刚开始的几乎同一个时期变成现在这种形式的，不过当时或在那之前的人们虽然设定了「一子相传」的规定，却没想像到自己的祭祀仪式会以传统之姿延续至千年之后吧。讲起来虽然天经地义，俊树仍是忍不住怨恨起那些虚构人物。
全国各地的所有神社，应该都各自存在着特有的祝词形式与仪式才对。
然而，这些事如今几乎已不复存在。在现代，各神社所朗读的祝词构成或是仪式顺序，几乎都是在近代以后再次整备好的事物。跟佛典几乎以文字资料形式留存着的佛教不同，就这层意义而论，或许可以说神道这个宗教失落了它与古代之间的连结……
「那么，我可以明白一件事了。」俊树如此说道。「刚才在神社院内有参拜者在朗诵祝词，不过那段祝词听起来却像是出云系的东西。」
「嗯嗯，本神社现在的祷词——在本神社这里祝词称为祷词——有好几段跟出云大社使用的祝词几乎完全相同。」
「恐怕是在发生大火灾后面临必须参考某物重建已经迭失的祝词，所以才从出云神社那边借用的吧。不过倭文神是天孙系的神格，贵神社身为天孙系统，为何采用出云系的祝词呢？」
「为什么呢，我感觉当时的规定还满宽松的，所以觉得很温馨就是了……」
宫水二叶的唇瓣带着柔和笑意。
「烧掉的古文书里，也有词书赞扬倭文神击退龙的丰功伟业，或是祷词的文例吧。我也常会想如果那些东西留下来就好了呢。」
虽然自