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乌有的思维开始陷入混乱。他大概明白“神”不能是具体物象的说法，过去许多宗教也经常说起过类似的道理。可是“展开”（等于“运动”）的过程才是“神”的这个说法太难理解。讽刺的是，莫非他们曾受到当时流行的左派思想的影响？
“这座岛屿就是你们的画布吗？”
“不。”神父微笑着说，“画布是指我们所生活的世界，包括精神世界。简单来说，物理法则是‘展开’的一般法则，‘摄动’是由对象物规定的这个世界的固有法则。这样一来，和音岛不过是将‘核心’变化为‘对象’的一个场所而已。遗憾的是，我们在这一步失败了。”
失败？和音之死？
“你们生活在这里的时候，都做些什么呢？”
“‘展开’。”
乌有料到神父会这样回答。不过这句话太过抽象，还是不知道真正的答案。绘画的事情暂告一个段落，面对个体的和音，要如何使她“展开”呢？二十年前，他们应该实践过这个理论才对。
“赋予她作为人类的属性。”
“人类？”
神父的回答出乎意料。
“正如立体主义作品对象的‘核心’在融入周围的同时确保绝对性一样，我们将作为人的和音的日常生活分解，然后再以她为中心进行重组，将其还原成为人类的和音。通过这样一系列活动，我们就创造了一个独立于维度之外的绝对的人。”
“也就是说……”乌有很早就想到过，“唱韦伯恩或者勋伯格的歌，跳舞，画立体主义风格的画，都是分解出来的片段？”
圣域下面存在的和音的另一个房间，就是“和音神”作为人的时候居住的场所，也是其中的片段之一？
“对。我们取出一个个纯粹的片段，构筑一个作为人存在的和音。刚听到我们在这里生活的状况时，我知道你很难理解，就像初次看到立体主义的画一样。将一个整体分解为独立的片段，抽取出来，乍一看确实难以理解。”
“选择片段，并将其重组的并非和音，而是你们，对吧？”
“你说得很对，”神父竟然爽快地承认了这一点，“但是，只有信‘神’的人，才能看到‘神’。基督教里也有一句非常有名的话——‘言与神同在’。不信‘神’的人，脑中没有‘神’的概念，是看不到‘神’的。”
还不如说，‘神’的形象等同于其概念，而并非其作为人的容姿，可事实上他们却把“真宫和音”视为偶像。突然，乌有想到一个问题，尚美为什么要信奉和音呢？其他人都是男性，在选择“神”的时候，本能地将其指定为异性。可同为女性的尚美，为什么也对此表示支持呢？难道是受到武藤的影响？
“和音本应该是‘神’。”
神父说这句话时，跟前面很不一样，明显底气不足。乌有这才意识到，他刚才所说的都是二十年前的事情，本该是“神”的和音已经去世了。
“我们受到了挫折。”
轻微的海风逐渐变强，猛烈地吹动着神父祭服的下摆。
“好冷……”神父留下这句话，悄然离去。这在乌有看来，俨然是丧家之犬的形象。神父是因为创“神”失败才改变信仰的吗？奇怪的是，他虽然是失败者，但还隐约能看到其当年雄心勃勃的样子。
5
不久，放在地下室的水镜的尸体失踪了。第一个发现的是村泽。
他怀疑结城的尸体被藏在某个地方（乌有没有想过这点），拿着手电筒去地下仓库找，发现狭小的仓库里空空如也，只剩下空气中散发出来的轻微臭味和黑糊糊的水泥墙壁。不仅没有结城，连包着水镜无头尸首的窗帘也不见踪影。仓库并没有上锁，任何人都能自由进出。他们一直以为没有必要在存放尸体的地方上锁，现在后悔莫及。不过，大白天公然行窃的可能性极小，很可能是昨天晚上干的。
大家不知道这件事与结城的失踪是否有关系，就算是知道，也不会轻易说出。为什么有人要偷走死尸呢？人们不得而知。
“如果凶手是同一个人，他何必要收回曾经丢弃的尸体？哪怕是在半夜——最近大家的警惕性都这么高，他为什么要冒这么大的险？”
村泽的声音很是沉重，没有人应声。不过在座的人当中，起码有一个人知道事情的真相。现在，一楼的客厅已经成为临时会议室，乌有注意着大家的神情。
“理由……”片刻之后，村泽夫人小声地回应了一句。尚美日渐憔悴，其程度叫人触目惊心。自从知道结城失踪以后，她随时都有可能摔倒或者变得歇斯底里，精神与肉体上的双重折磨，使她虚弱不堪，一阵风都能把她吹倒。
“只有一个。”
乌有勉强听清了她的话。村泽听到夫人的话后，耳垂变得通红，脸上表情顿时严峻起来，望着她的眼神里完全看不到任何温情与怜悯。
他厉声呵斥道：“尚美！”
乌有小心翼翼地瞄了一眼桐璃，暂时放下心来。她看上去有些疲惫，不是很有精神。
“什么理由？”
尚美突然回过神来，意识到自己失言，无力地捂住脸庞，开始哭泣。她极力抑制着嘶哑的呜咽声，让现场气氛更加低迷。村泽把手放在夫人的肩上。
“我理解你的心情……”
若他们是彼此深爱信任的一对夫妻，这句话肯定能起到很好的安慰作用。可事实并非如此，这在尚美听来，不过是简单的词语罗列，甚至带有嘲讽的含义。就跟乌有大学落榜后，听到来自同学们的安慰一样。
“是吗？”
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