在这满天繁星中，属于乌有的是哪一颗呢？是那即将消失、奄奄一息的六等星(2)吗？或者是仙后座旁边，不属于任何星座、孤零零的小星星？夜风迎面吹来，乌有改变了些许想法。也许散发出那点微光的星星已经消失，现在人们肉眼看到的不过是它数百万年前发散出来的光芒，真可怜啊。它消失在遥远的太古时期，仅剩下一点孤独的微光，独自穿越几百万光年的距离，呈现在人们眼前，只为了证明它曾经存在过。现在，它出现在乌有的眼前，有何因缘？乌有突然想到，不仅是自己，和音也是一样。
这种平时见不到的从任何角度皆可欣赏的广袤星空，让乌有变得感伤起来。若在接下来的三天里，把床搬到楼顶，每天什么也不想，只管躺在床上休息，仰望星空，忘掉所有的过往，那该多好啊。乌有对这种不可能实现的幻想充满憧憬，握着栏杆，闭上了眼睛。
世界上真的存在“星语”这回事吗？闭上眼睛的乌有听到了与平时不同的声音。乌有听到星星们在说“别为那些事情烦恼啦”，声音清冽洪亮，划破了海浪声。他不可能做到。它们的意思是说，不管谁被杀，谁杀人，杀什么人，都不要想了。那到底是星语还是乌有内心的声音呢？
“你也爱看星星？”
乌有回过头，看到帕特里克神父。月明如水，神父的脚下有一个小小的影子。他走了过来，在离乌有不远的地方停了下来，将手搭在栏杆上，开始看星星。
“晚上的景色真美啊，像被水洗过一样。”
“啊。”
乌有有些紧张，连忙应声。
“天上闪烁的都是神的眼睛，注视着我们这些生活在地上的凡人，也包括水镜和结城。”
看到水镜和结城被杀的情景……看的人，是“神”还是神父呢？
“我想问您一些关于前天的事，不知您是否介意？”
神父没有应允，也没有拒绝。是默许的意思吗？
“‘和音’与立体主义有何种关系？在我看来，他们完全相反。”
“你的意思是……”
神父很感兴趣，眼睛眯成一条缝。
“您那天说，大家向和音求索的是一种绝对化的东西；而立体主义则是通过科学寻求一种相对化的物体。这两者如何相容呢？”
“立体主义的本质是将对象物绝对化。”
“绝对化？”
“正如前面所说，立体主义是在相对化的科学中衍生出来的一种绘画技法。但是，其核心是无法相对化的。为什么呢？因为立体主义式还原，即‘展开’的方法，是由核心的本质来决定。”
神父的话与结城给的那本书内容大抵类似。乌有并不是很理解，神父却兀自说了下去。
“立体主义作品并不受某种公式或者法则的限制，而是呈现各种形态。这是因为，重新组合的方式是由对象物核心的性质所决定。”
“可是……”
“‘展开’外围的方式是相同的。摄动支配了整幅作品，表现为片段之间的关系、片段接触面的微妙差异、色彩、形状、重组或者分解的顺序。你知道摄动从何而来吗？”
“由对象决定？”
“对，由对象，也就是对象物的核心部分决定。它不受相对化的影响，而是以绝对的方式存在。就像此刻，星辰看起来都均衡地分布在空中，实际上它们都在围绕着小熊座的尾巴，也就是北极星在转动。”
神父仰望着夜空中那颗距地球四百六十六光年的北极星。当然，他刚才不过是随便举了一例，太古时代的北极星与现在的北极星是不同的，这与本质并无必然联系。可就是这个原因，乌有并不愿意完全认可“绝对”这种说法。
“核心决定背景，那个用科学手法将对象物平衡分解的背景。”
“那就是所谓的‘绝对’吗？”
“分解的片段之间微妙的摄动，即不断堆积的背景相对下沉或上浮，都是由画家所理解的对象物本质所决定。其本质，才是整幅画的起点。”
“那不是很主观吗？”
画家理解对象物的本质时见仁见智，绝对不能称之为“绝对”，明摆着充满随意性。那本书里也没涉及到这方面的内容。
“你知道吗，‘神’就存在于主观与客观的超越之中。客观等于科学，要求把一切相对化；主观等于规定，要求绝对化。将这两者巧妙结合起来的立体主义作品表达了‘神’的存在。你现在知道和音为何是‘神’的化身了吧？我们在主观与客观的冲突过程中创造出‘神’。那种‘运动’，正是‘神’。”
感觉有些像诡辩。
“和音等于‘神’是什么意思？”
“只有和音，她是不能被称之为‘神’的。过去多认为‘神’是一种物质性的存在，这种说法是错误的。‘神’仅存在于重构这一‘展开’过程中。”
“于是，你们就在这座岛上，进行着‘展开’这一过程？”
“‘神’存在于立体主义式重组的‘展开’这个过程，而并不是其目的或者结果。”
“那么，作为基础的和音是怎么回事呢？不一定必须得是和音，任何人都可以吗？”
“完全相反。”
神父说话的语气有所减弱。
“相反？”
“‘和音’就是‘应该确定的核心’。可那并不是‘神’的全部，而是其属性的一部分。”