要报当时武御名方的仇吧……”
“是的，想报当年仇，便是这次事件的发端。”
“咦？”木场发出青蛙被踩到的声音。
京极堂话题一转：“武御名方神被奉祀于信州知名的诹访神社，并且诹访神社没有所谓的神无月。”
“没那回事，你这糊涂虫唐变木（注：意指傻瓜。）。全日本，全世界都有十月。”
“不，不是那个意思。在诹访，十月称为神有月。”
“喂，京极堂。那不是出云的故事吗？一年一度，到了十月，成千上万的神，全部集合到出云的故事吧？所以除了出云以外都是神无月，但只有出云称为神有月，这种事我也知道啊。”
不需要特地说明，这是大家都知道的吧。
“不，不对，关口。武御名方的深，十月不到出云去。”
“不去吗？”
“对，只有武御名方不参加神的集会，不离开诹访，因此诹访没有神无月，诹访的豪族不把自己的神放在天照大神之下。事实上，诹访长期以来受到独立国的待遇，可以不听从信浓国司的命令，也不接受中央的支配。至少到武田信玄（注：武田信玄（一五二一～一五七三），日本战国时代大名。）歼灭诹访氏夺取领地为止……”京极堂一边重新包好骨头一边说。
“诹访氏这么特殊的地方吗？没什么特别的吧？”
“不，很特殊。诹访自古以来一直是被孤立的地方，信仰也比较复杂，很难用单一观点解释。听说现在也还留着信封武御名方之前的信仰。”
“留着比《古事记》的神更古老的信仰吗？”
“那种东西到处都有，只不过，诹访的状况比较特殊一点。古老信仰与新兴信仰虽有更迭但也同时并行，就是那样的风土民情。比如——有这样的传说，镰仓幕府成立时，诹访以为称为中泽丰前守的人为地头，进入了出云的村落。当时，他把那个村落的名称改成‘诹访村’。不用说，中泽是武御名方血统的任务。为千年前的祖先遗恨复了仇，是打算夺回让出的国吧。村落名称恢复为本来的须贺村，是明治二十二年的事。”
“等，等一下。”木场插嘴，“那个武御名方，不是神吗？为什么有子孙？”
“你在说什么啊？大爷，天照大神的子孙不也好好地在千代田城迹（注：千代田城，江户城的异称。现为皇居。）里吗？”
“啊?”
木场沉默了。这是当然的。
“喂，京极堂，你是要说神话是真实的吗？你要说《古事记》和《日本书纪》都是史实吗？”
“我不会说那种圣书主义者的话。因为《古事记》和《日本书纪》并非圣书。那东西在当时，不是宗教书而是历史书，并且是为当时的当权者所写的。所谓史实啊，哎，那种事无所谓。如果思考所谓日本的神的性格，不，那也无所谓。唉，简单地说好了，武御名方是神，但所谓的神，在被奉祀前有着成为神之前的形态，也不是什么稀奇的事。”
“你是说有武御名方的子孙喽？”
“可以这么说。总之诹访没有神无月是确定的。并且，石川县的羽咋也没有神无月。对吧，白丘先生。”
“啊，那是……”
“正确地说，是位于志雄町的志乎神社——通称键取名神，那里也没有神无月。这样说才正确。”
“你说键取名神！”
白丘罹患神圣恐惧（注：神圣恐惧（dasNumiose），对神的恐惧。德国神学家奥托（RudolfOtto）所提出的概念。）的地方。
“对了，那里的身在整个能登的神不在时，也留在能登，管理钥匙……”
白丘似乎再次受到了打击。
“国内的神为什么要集合起来离开神社？神不在家的时候，当然是一年一度去出云的时候——十月的时候。所谓键取名神，是神无月时不去出云的神所在的神社。”
“这么说？”
“键取名神的祭神就是武御名方。”
“啊——”白丘发不出声音，只反应出惊吓。
“回想看看，白丘先生，你所听到的‘污秽神主’们所说的话。”
京极堂慢慢地往白丘的方向移动。
“首先是越后的平与神社——通称为知贤大人吧，这里的祭神也是武御名方。”
“知……贤大人。”
“对，然后是长野城山的善光寺。”
“善光寺是寺院吧？”
“是寺院啊，但是附近有个叫做建御名方富命彦神别神社的神社。听说寺院成立之前，那座神社比较大。现在善光寺已经是超越宗派，很受欢迎的大寺院了，但在悠久的历史中，曾经记录着有家室的僧侣，便是社僧，也就是本来的神主。当然这边的神社的祭神，是武御名方和他的孩子，彦神别。”
“善……善光寺。”
“好，接下来终于到了下之乡，这里有生岛足岛神社。”
“生……生岛、足岛……”
那是佐田申义奉纳手印的神社，也就是——朱美故乡的神社。
“这座神社的祭神是生岛大神和足岛大神，而这座神社里有所谓‘御笼祭’的神道仪式。在古老的神代时代，武御名方下乡诹访途中，路过此地，当地人曾奉献米粥