emsp;「是的。关于之前歹徒袭击FLT使用的魔法，我有些问题想问。」
「没问题，反正现在时间空出来了。」
这不是在挖苦夕歌「事情很快就谈妥却特地把人叫来」的这段批判，而是单纯的事实。达也原本也以为真夜会说得更久一点。
「是吗？太好了。那么可以来研究所吗？」
「知道了。」
听到达也的回应，夕歌说声「谢谢」背对达也踏出脚步。
在包括了魔法师调整设施（＝基因操作设施）的四叶家研究设施，夕歌处于副所长的地位。达也被带进分配给夕歌个人使用的研究室。是上次赴美之前保管相貌认知阻害魔法「冥隐」未完成档案的房间。
经过「咖啡可以吗？」「您决定就好」这段对话，夕歌将自动机冲泡的两杯咖啡放在办公桌与边桌（不用说，达也的是放在边桌的那一杯），然后坐在办公桌前面。
「事不宜迟……」
夕歌没朝咖啡杯伸手就开始发问。
「麻痹语言能力的那个魔法名称是『巴别』对吧？」
「是的。正式名称好像是『巴别塔之神罚』。所以怎么了吗？」
点头回答夕歌这个问题的同时，达也询问她这么问的意图。
「这个名称是记载在『导师之石板』对吧？」
不过夕歌的询问还没结束。
「与其说记载，应该说储存在石板吧。因为这好像是安装魔法的从魔持有的情报──当然，前提是先前在美国侦讯术士的结果可以信赖。」
「假设侦讯的结果是对的……那么这是从一开始就决定的名称吗？」
「有什么事情令您在意吗？」
达也再度反问她这么问的意图。
「语法不合。」
这次夕歌回答了。
不过，光是这样听不懂意思。达也以视线催促她说下去。
「基于先前治疗时从受害者身上取得的资料，我试着对『巴别』的魔法式进行逆向工程。」
「这真厉害。」
达也率直称赞。达也先前在美国也有「看见」嵌入患者大脑（严格来说是大脑的想子体）的「巴别」魔法式，却没能理解内容。他唯一能做的就是据实写出魔法式──也就是照抄。
但是夕歌似乎更进一步了。既然能够进行逆向工程，代表她应该已经解析「巴别」的部分机制。
包括现代使用的魔法以及古式魔法，「巴别」魔法式的语法和已知的魔法差太多了。达也不认为可以这么轻易理解，却也不觉得夕歌是在吹牛。
「既然那个魔法从一开始就命名为『巴别塔之神罚』，应该可以认定这个名称来自基督教的旧约圣经吧。」
「说得也是。合理推测应该是源自于旧约圣经的《创世纪》。」
达也以稍微补充的形式赞成夕歌的看法。
「旧约圣经完成之前，或许就有巴别塔的神话或传说，总之这种可能性先放在一旁。这么一来『导师之石板』制成的时间，再怎么古老应该也不会超过三千七百年前。」
「摩西被认为是西元前十六世纪到十三世纪的人物，所以这个推测应该是对的。」
一般都是把《创世纪》列入《摩西五书》，作者据说是《出埃及记》的主角摩西。换句话说既然「巴别」的命名来自《创世纪》，那就是在摩西之后的时代制作的，再怎么古老也不会早于西元前十六世纪，也就是三千七百年前。
「进一步考虑到基督教与犹太教的传教历史，如果是在西元前制作，魔法文体就会使用以卡巴拉魔法为首的中东系魔法；如果在西元后制作，就会使用以符文魔法或是德鲁伊魔法为代表的欧洲系魔法才对。」
「应该是直接使用从古代传承的魔法文体吧？」
达也提出合理的反驳，不过这种程度的问题似乎早就检讨完毕，夕歌立刻摇了摇头。
「将魔法式进行逆向工程的结果，『巴别』的魔法文体看起来明显受到阿维斯陀语以及神代日语的影响。」
「……阿维斯陀语我可以理解，但您说神代日语？不，说起来『神代日语』是什么？和『古代日语』不一样吗？」
「虽然没被学会承认而且证据也不足，但是曾经存在着和古代日语不同系统，祭祀专用的上古日语。要是追诉神道系古式魔法的历史，就会发现许多要素必须以『神代日语』真实存在为前提才能进行合理的说明。」
「这样啊。我不知道这件事。」
达也以正经态度点头回应，不过老实说他觉得半信半疑。从圣遗物出土的事例就知道，日本肯定存在着远古魔法文明。不过关于神代文字的存在，达也处于「没有提出充分证据」的立场。
「神代日语的真假不是本质上的问题，所以目前请先放到一旁。」
大概是从达也的态度察觉他的怀疑心态，夕歌在这方面避免议论。
「我在意的是，名称源自于犹太圣典，储存在美国西岸出土之石板的这个魔法，看得出曾经从西亚移动到日本的痕迹。那个魔法或许不是被越过大西洋的人们带往美国，而是被越过太平洋的人们带过去的。」
「……说得也是。」
达也一时