看到我惊讶的表情，村民把我带去艾普蓓那里。艾普蓓的声音虽然变得沙哑，但仍然是一个水灵灵的美人（只是鼻孔有点大）。
我正纳闷这究竟是怎么回事，艾普蓓的父亲跑来跟我用力握手。艾普蓓的父亲以前就是个老人，现在依然是个老人。而且，他还表演舞蹈给我看。
原来，人类在天堂是不会老的吗？我正这么想，托佩托罗来接我了。他说到了傍晚，就会有人喝啤酒喝到醉，拿石头砸人的头，叫我最好快点回去。
他们只要一罐啤酒就可以醉到忘我。据说酒精是战争结束后才传进来的东西，对他们的效果非常强。回去之后，他们准备了一条巨大的番薯在等着我。我说我不吃，村民不高兴，于是我大口咬下去，但这真是我这辈子吃过最难吃的番薯。这是品种叫「农林一号」的番薯，实在难以下咽。而且它还用椰子油煮过，滋味古怪到难以言喻。可能是看我吃番薯吃得慢吞吞的，托佩托罗还用他的大手拍我的背说：
「不必客气。」
原来，他们一点儿都不觉得这东西难吃，这表示他们过的生活跟三十年前饥饿的时代完全相同。即使物资缺乏，他们也心地纯良。
富翁奇亚拉是个白发老人，也是教舞蹈的师傅。他说今天要特地为保罗我献舞，叫我去看。那种舞蹈动作非常古怪，但好像是在表现他们来自所罗门的祖先过去的模样，还有父母和孩子的关系。这些事物——祖先的历史、必须保护的事物，还有类似如何「教养」孩子之类的事，似乎就像这样，透过舞蹈自然地传递下去。
仔细想想，我觉得在这块大地里，只要有树灵、草灵、山灵和这些舞蹈，其他都是多余的。这里最近似乎就要变成独立国（注：拉包尔所在的巴布亚纽几内亚，于一九七五年独立），将来村民可能会像西欧人那样穿上长裤和西服，可是哪有必要穿什么裤子呢？
现在他们穿的这种叫做「拉普拉普」的腰布就很好了。拉普拉普底下很透气，不但凉爽，而且大小便的时候方便到难以想像。就算规定国民穿上裤子，也只会让他们长出各种癣罢了。就像这样，文明经常会带来无用之物，剥夺人的生存意义。
我被一个像猩猩的大叔拍肩，吓了一跳。他是托乌拉吉利吉，副手托马利鲁的哥哥，过去在澳洲统治时期曾经担任过这一带的村长。
「我带你去看歌剧。」他说。
我立刻去了猩猩先生的剧场，那是一块砍伐丛林而成的平地，只有一栋小小的小屋，里面收藏着用来表演歌剧的朴素面具。他们各拿了一支啤酒瓶还有一根筷子般的东西，随即演奏起交响乐。各自敲打的瓶子声响，融合成奇妙的节奏。
那与其说是歌剧，更类似浪花节（注：始于明治时代初期的一种表演，利用三味线伴奏，说唱故事，内容多有关于人情义理），多是猩猩先生一个人在独唱。接着，各人双手拿着叫做「波可波可」的华丽物品跳起舞来。这个时候，猩猩先生已经沉醉在歌剧里，闭着眼睛陶醉不已。
我正想着：原来这就是他们的歌剧，的确有意思。这时有人递椰子水给我。椰子的水里有白白的椰果，猩猩先生张着大口嚼椰果的模样，让人甚至错觉他是不是猴子的亲戚？
我有感而发：这样啊，即使物资缺乏，还是有很多好玩有趣的事物。他们的思考方式跟我们日本人完全不同，悠闲得甚至让人担心：「这样真的可以吗？」
仔细想想，战争的时候，他们曾笑日本士兵成天工作，简直无法想像。而日本人则嘲笑他们是懒惰鬼。
日本人认为，抢着工作就可以得到更高的酬劳，所以像拉马车的马似地奔波不停（但事实上什么也得不到）。
而他们却是悠哉地工作着。他们似乎是以不违背自然之理为准则，所以早上去田里，挖个洞拉个「呸喀呸喀」（大便）埋起来，然后采收当天的粮食回去，这就是一天的劳动。
月夜的时候，大家躺在一块儿聊天。所以家族之间、部族之间的沟通也非常顺畅，不常发生争执。大家都闲适地过活。
小孩也都畅快地欢笑，几乎让人担心快活成这样可以吗？我甚至有种恍然大悟之感：这种笑，不就是人类长年追寻的所谓「幸福」吗？笑声与鸟叫虫鸣融合在一起，与自然调和。确实，我们在物质上十分富裕，但我们却失去了什么。
不事生产的原始生活，或是常有些怪人、奇人去实践的古怪却优雅的生活，又或是猫儿们身体力行的单纯生活，都得不到社会大众的尊重，却颁发勋章奖励那些领导群众操劳的人。或是政治家与企业手为求取利润，联手不择手段，净做些宣扬「物质第一」的事情，所以日本才会变得愈来愈没趣。
咕咕咕
鸽子咕咕
你要吃谷
我来拿给你
好好吃啊快飞下来
大家吃个饱
我们合唱了这首日本童谣后道别。我离开这座南海小岛，心中为这难以想像的悠闲生活感到哑然、惊奇。
他们不会因为隔壁家盖了仓库，就抢着自己家也要盖。他们的脑中没有「竞争心」这玩意儿。他们不害怕不竞争就会吃亏，大地之神似乎相当巧妙地调节着平衡。即使慢了人家一点，也不必惊慌失措。因为，人类原本就和鸟兽昆虫是一样的。