但现在的执政党提出了胡乱削减防卫费的政策，于是能用上的东西，不管是超能力还是什么都要用上，制定了这样的方针，然后，就抄袭了绝地计划。」
「武装检察官局必须遵从法务部长的命令，不破先生也是那个的帮手。然而这和历代政权的做法实在过于迥异，我们这种不愿服从的周边人士很多。所以像这次的案例，旧0科会保护被盯上的异能者，将他们藏匿在超能力者特区。因为协议，在特区内政府的人不能轻易出手。」
「正所谓临时抱佛脚──也不算吧，但是在危急中求神拜佛是人之常情。毕竟不仅仅是战争，动摇人界的灾难随时都有可能发生。不过强行向神佛索取帮助未免太傲慢了。拙僧认为，神佛应该是始终基于信仰，在建立良好关系的基础上寻求救济的存在。」
狮堂、滩、可鹉韦、大门分别这样告诉我。
神佛的军事利用──据我所知，荒胫巾或许确实符合这个目的。
在牛义神社听过的『为恶者，降以稻妻』这首童谣……所谓神罚，就是古语所说的闪电。
现在的政府，试图在军事上利用号称拥有那种力量的荒胫巾……通过被认为是巫女的悠树菜，召唤并控制他吗？然而──
「……要怎么叫出来呢？荒胫巾的巫女，把荒胫巾。」
我带着不祥的预感问道。
「荒胫巾是身份不明的土著神。尽管全国都存在信仰，可细节方面没有统一。拥有其权现力量的巫女也极其稀有。搞不好比起荒胫巾本身，巫女的情报要更少。有传闻说，这是因为荒胫巾出现的时候，巫女就会消失──成为祭品。不知是不是这个的缘故，祭祀荒胫巾的地方经常会取些与献祭有关的地名……据说这里的『牛义』这个地名也是『牺牲』中『牺』字的拆分。」
好像是事先调查过关于荒胫巾传说的可鹉韦这样回答，我的脑海中闪过令人讨厌的景象。前几天在牛义神社的祭典上，献给荒胫巾的是──被肢解后烤熟的肉。我还以为那是指因触怒荒胫巾而被烧毁的邪物呢……
「拙僧的天缘通，只要有缘的人在附近，就能知道他的生死，以及大致的方位和距离。悠树菜殿下还活着，和不破殿下一起在牛义神社。看样子不破殿下想把荒胫巾叫出来──但他对民间信仰不是很了解，也没有调查到那个方法。」
「天缘通──是你的超能力吗？如果你知道地点，就马上去救人吧。给我5分钟补充弹药，然后带路。」
听了大门的话，我刚要站起来，就被滩抓住前襟放回椅子上。
「最好还是别去了。我提议打道回府不只是因为不擅长应付超能力。如果悠树菜解开了荒胫巾的封印，没有化学装备贸然接近是很危险的。」
「化学装备……？为什么？荒胫巾用的稻妻，不就是闪电吗？」
我皱起眉头，可鹉韦一脸无奈地叹了口气。
「认为闪电的话就总有办法，不愧是远山前辈啊。山形似乎只有那一首，不过荒胫巾的歌还有其他的哦。秋田流传的歌谣，翻译成标准语的话就是……『荒胫巾的祝福和诅咒，通过人传染给附近的人』。」
「传染……？」
可鹉韦的台词让我想起了牛义神社的祭典。
那个，像『花一匆』一样──和前后左右的人反复靠近打招呼，表示人与人互相接触的供奉舞蹈。在那时悠树菜说过「巫女能给附近的人带来幸运」──
「能从人，传染给人的东西。通过这句话可以想象到那种力量的真面目。」
国家瞄准的荒胫巾的力量，能转用为兵器。
而且，是会通过人不断传染给人的东西。
也就是说──鼠疫、天花、伤寒、霍乱、SARS / MERS──
荒胫巾……原来是瘟疫之神吗……！？
「凡是有荒胫巾信仰的土地，一般都伴随着不让人靠近的古墓。政府认为，那里可能用某种方法保管着可以作为生化武器的细菌或病毒。牛义也是典型的例子之一，远山前辈不也被再三嘱咐『不要进山』吗？」
「啊、嗯，是有人说过……可牛义没有古墓啊。」
「请回想一下牛义山的形状。那个，从这里的窗户一看就能明白了。」
听可鹉韦这么一说，我从窗户望向牛义山──不禁倒吸一口凉气。
笼罩在黑暗中，顶部宛如布丁般平坦的牛义山，好似一座圆形坟墓。
不，虽然从东侧的山渊看起来像布丁，可从南侧的牛义神社看，布丁西侧有一个四方形台子般的地貌。
将这些景象结合起来考虑，正确的说法应该为──牛义山本身，就是一座前方后圆的坟！
(真的假的……)
古坟里保管着大古的病原体，如果这件事牵扯到超常力量，似乎也不能说是100%的空谈。县警的公安来到山渊的时候，带着一辆以Canrter为原型的化学防护车──就是因为有这样的推测吗？
「我们认为荒胫巾的巫女知道古坟里隐藏的生物制剂位置和复活荒胫巾的方法。虽然没有可以作为证据的记录，但不存在记录本身就是证据，这种说法也不无道理。」
可能是考虑到我对悠树菜的思念，可鹉韦并没有明说……
──荒胫巾的巫女，解开那个疫病封印的同时会成为最初的感染者。然后她的身体就会像被人肢解分食一样，开始传播瘟疫。巫女会死，接触过巫女的人也都会死，所以不曾留下记录──可鹉韦的话隐含着这种残酷的机制。
话虽如此，作为染指生化武器的日本政府的帮凶，不破的目的是细菌和病毒本身。从刚