空目说道
「……离奇现象的目的前面虽然一直都分辨不出，不过现在大致弄清了。那是以『三取奈良梨』为契机，让小崎摩津方复活的仪式」
「复活？」
「对，魔道士·小崎摩津方的复活。准确地说，应该是“人格劫持”」
俊也不敢相信地问道，空目做出回答。
「那种事有可能么？」
「不知道。但重要的是，实行者相信着“那件事”。至于我们相不相信，那种现象是否真的存在，毫无关系」
「…………」
「就事实说，在遥远的过去就有死者复活的仪式了。在神话、传说、民间故事中，死者复活的题材俯拾即是。密教也有关于复活死者的法术，中国道教也有关于死者的仪式。
要说到民间信仰，复活死者的仪式数量就更惊人了。主要在于，传播这类东西的是巫师，而作为信奉对象的巫师留在了当地。在现代也留存着这种思想，如果将个人妄想性质的部分囊括进去，那例子就更多了。以前还有巫师为了让死者复活，让尸体躺在被子里好几个星期的案件。还有精神分裂症患者为了让死者复活而举行仪式的例子。既然存在实际进行的人，就轮不到我们信不信了」
空目淡然讲述。
芳贺说道
「所言极是。“我们”的敌人“异存在”就是从精神层面的部分诞生的。若是仅仅留在个人的思想中，那仅仅只是“妄想”罢了，然而一旦作为“异存在”显现，便会发生“感染”。既然存在，就必须清除。你的思想也好，信念也好，在现实面前根本不重要」
芳贺催空目「继续」。
俊也完全无法认同，当空目打算继续，俊也也就没有吭声。
「……说的没错，这次的是转换成仪式的『三取奈良梨』」
空目接着说到
「从状况来看，虽然只是通过片段展开想象，但可以推断出大迫荣一郎，也就是魔道士·小崎摩津方在传说的研究中，对末子成功传进行研究的过程中，将“末子”视为接近『异界』的东西，也就是将其放在了神圣的高度。想必不久之后，想象或是妄想就展开了吧……然后推测，摩津方本人或是他的魔法弟子之类的后继者，将有代表性的末子成功传『三取奈良梨』设立成为“小崎摩津方复活的仪式”」
「…………」
「最关键的《三取奈良梨考》是在摩津方死后委托出版的，由此可见，实行者应该是小崎摩津方的后继者，或者摩津方将仪式的步骤用遗言的形式留了下来。但至少，这一切应该是在我们出生之前就开始了。因为这个仪式，也就是『故事』开篇的序章，发生在迄今将近二十年的时候」
「……序章？」
亚纪问道。俊也在这里也不理解。就算一下跳跃二十年，他还是一头雾水。
「是长子之死」
「…………啊啊」
经这么一说，俊也想起来了。
步由实说过，有个五岁时夭折的长男。这是在时间轴上没有考虑的事情。原来事情发生在步由实出生之前么。
「……至少一切的开端肯定就在那前后」
空目继续解说
「为了让『三兄弟出发取梨，两个死了，末子带着梨回来』的过程成为“复活仪式”，故事中必须插入“已死的小崎摩津方”。
在这里进行“立意”。这里用同样挂在树上的『吊死尸体』，暗示了挂在树枝上的『梨』。小崎摩津方遵循这个原理，上吊自杀。他通过这样的行为，偷换了取梨的含义。学姐他们三兄妹中最小的，要去“采摘”上吊的祖父。身为末子的学姐被视为容易接受“那种异常东西”的存在。我觉得故事中的梨作为『生命力』的象征也不小。就像『三取奈良梨』中生病的母亲吃了梨之后马上就康复了，民间传说中出现的果实本就经常描述为生命力的象征。『世外桃源』也是如此，『桃太郎』也是如此，摩津方复活的愿望，寄托在了『与生命的象征——果实合而为一』这件事中」
「…………」
「但是，这里要让学姐接纳，存在着所需的条件。一是摩津方自身变成“异常的存在”，以及创造出让前辈进入“接纳状态”。摩津方本人就是魔法师，又对怪异及都市传说造诣颇深，我想早已将“机关”所说的“异存在”和“灵能”的体系弄得相当清楚了。
摩津方得出了满足这个条件所需要的事情，为了达到这个目的而创作的，就是《三取奈良梨考》。应用魔法仪式发掘“灵能”的事实，就跟木户野那时的传真一样，将仪式用文章来表现，与此同时将摩津方作为怪异的情报也记录进去。然后，将这份原稿交给后继者，后继者看准时机以书本的形式进行印刷。那本书能让学姐读过之后将学姐调整至接纳状态，同时把摩津方作为怪异的情报作为知识印了进去。《三取奈良梨考》就好比刻录了摩津方复活的可执行程序的带自动播放脚本的CD光碟。光碟运行之后程序启动，让读者在催眠状态下将书处理掉，然后记忆消除。不久，读者在怪异的影响下上吊自杀，运行结束。这样的步骤在兄弟间转移，而且进行到第三人之后，摩津方的人格进行凭依，取代了本人的意识。光是死者人格凭依的话，作为现象来说并不少见。一般的怪谈中的通灵，像六部（※注3）被杀转生成孩子的故事比比皆是」
这话越听越奇怪。俊也说出了自己的疑问
「……摩津方真的会复活么？」
「谁知道呢」
空目一句话撇开的问题。
「既然学姐已经自杀，事实关系已经消失在了黑暗中。据日下部